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<!DOCTYPE html>

<title>Consensus quinquesaecularis</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Consensus quinquesaecularis</span></h1>

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<p><b>Consensus quinquesaecularis</b> (<a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> „<a href="Konsens" title="Konsens">Konsens</a> der [ersten] fünf Jahrhunderte“) ist ein Begriff aus der <a href="Christentum" title="Christentum">christlichen</a> <a href="Theologie" title="Theologie">Theologiegeschichte</a>, der heute nur noch selten gebraucht wird. Er hat seinen Ort im <a href="Konfession" title="Konfession">interkonfessionellen</a> Dialog und formuliert die Anschauung, es habe in den ersten fünf Jahrhunderten der <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">Kirchengeschichte</a>, der Zeit der „ungeteilten“ <a href="Alte_Kirche" title="Alte Kirche">Alten Kirche</a>, eine Übereinstimmung in den Grundlehren des christlichen Glaubens gegeben, die als Basis für eine heute anzustrebende Kircheneinheit ausreiche. Später hinzugekommene Lehren und Lehrdifferenzen seien weniger bedeutsam und müssten nicht kirchentrennend sein.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriffsgeschichte">Begriffsgeschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Georg_Calixt">Georg Calixt</h3></div>

<p>Als Urheber des Begriffs gilt der <a href="Evangelisch-lutherische_Kirchen" title="Evangelisch-lutherische Kirchen">lutherische</a> <a href="Irenik" title="Irenik">Ireniker</a> <a href="Georg_Calixt" title="Georg Calixt">Georg Calixt</a> (1586–1656). Er entwickelte ihn – unter der Bezeichnung <b>Consensus antiquitatis</b> – 1626 in der Einleitung seiner Ausgabe von <a href="Augustinus_von_Hippo" title="Augustinus von Hippo">Augustinus’</a> <i><a href="De_doctrina_christiana" title="De doctrina christiana">De doctrina christiana</a></i> und <a href="Vinzenz_von_L%C3%A9rins" title="Vinzenz von Lérins">Vinzenz’ von Lerin</a> <i><a href="Commonitorium_(Vinzenz_von_L%C3%A9rins)" title="Commonitorium (Vinzenz von Lérins)">Commonitorium</a></i> (mit dessen berühmter Definition des „<a href="Katholizit%C3%A4t" title="Katholizität">Katholischen</a>“, von allen Christen zu Glaubenden). Den später allgemein rezipierten Ausdruck <i>Consensus quinquesaecularis</i> prägte – ablehnend – <a href="Johann_Georg_Dorsche" title="Johann Georg Dorsche">Johann Georg Dorsche</a> 1648. Calixt verwendete das Konzept in den folgenden Jahrzehnten immer wieder, um die konfessionsübergreifende Übereinstimmung im <a href="Apostolisches_Glaubensbekenntnis" title="Apostolisches Glaubensbekenntnis">Apostolischen Glaubensbekenntnis</a>, in der <a href="Dreifaltigkeit" class="mw-redirect" title="Dreifaltigkeit">Trinitätslehre</a>, der <a href="Christologie" title="Christologie">Christologie</a> und der <a href="Soteriologie" title="Soteriologie">Soteriologie</a> zu betonen und „jüngere“ römisch-katholische Lehren und Gebräuche – die eucharistische <a href="Transsubstantiation" title="Transsubstantiation">Transsubstantiation</a>, die Zahl der <a href="Sakrament" title="Sakrament">Sakramente</a>, <a href="Fegefeuer" title="Fegefeuer">Fegefeuer</a>, <a href="Ablass" title="Ablass">Ablass</a> und <a href="Seelenamt" class="mw-redirect" title="Seelenamt">Seelenmessen</a>, den <a href="Z%C3%B6libat" title="Zölibat">Priesterzölibat</a> und die <a href="Heiligenverehrung" title="Heiligenverehrung">Anrufung der Heiligen</a> – als nachrangig und verhandelbar zu erweisen. Damit schloss er zugleich explizit das <a href="Tradition#Katholizismus" title="Tradition">Traditionsprinzip</a> und den <a href="Papstprimat" title="Papstprimat">Papstprimat</a> aus.

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<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Frühe_Kritik"><span id="Fr.C3.BChe_Kritik"></span>Frühe Kritik</h3></div>

<p>Obwohl primär an katholische Theologen gerichtet und vorbereitet von altgläubigen Humanisten der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformationszeit</a> wie <a href="Georg_Witzel" title="Georg Witzel">Georg Witzel</a> und <a href="Georg_Cassander" title="Georg Cassander">Georg Cassander</a>, fand Calixts Konzept dort nur geringes Echo. Vor allem der Jesuit <a href="Vitus_Erbermann" title="Vitus Erbermann">Vitus Erbermann</a> brachte die zu allen Zeiten durch den <a href="Heiliger_Geist" title="Heiliger Geist">Heiligen Geist</a> in der Kirche weitergehende Tradition und die Lehrautorität des Papstamtes gegen einen Consensus antiquitatis kompromisslos zur Geltung.

</p><p>Viel stärker war die negative Resonanz auf Seiten der <a href="Lutherische_Orthodoxie" title="Lutherische Orthodoxie">lutherischen Orthodoxie</a>, wo das Consensus-Konzept als Relativierung des <a href="Sola_scriptura" title="Sola scriptura">Schriftprinzips</a> und der reformatorischen <a href="Rechtfertigung_(Theologie)" title="Rechtfertigung (Theologie)">Rechtfertigungslehre</a> teils heftig zurückgewiesen und als <a href="Synkretistischer_Streit" title="Synkretistischer Streit">Synkretismus</a> diskreditiert wurde.

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<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Positive_Weiterwirkung">Positive Weiterwirkung</h3></div>

<p>Positiv aufgenommen wurde das Konzept von <a href="Anglikanismus" title="Anglikanismus">anglikanischen</a> Theologen des 18. und 19. Jahrhunderts im Zuge der Entwicklung des <a href="Anglokatholizismus" title="Anglokatholizismus">Anglokatholizismus</a>. Nach den römisch-katholischen Dogmendefinitionen von <a href="Unbefleckte_Empf%C3%A4ngnis" title="Unbefleckte Empfängnis">1854</a> und <a href="P%C3%A4pstliche_Unfehlbarkeit" title="Päpstliche Unfehlbarkeit">1870</a> war es dann vor allem <a href="Ignaz_von_D%C3%B6llinger" title="Ignaz von Döllinger">Ignaz von Döllinger</a>, der auf das Konzept als Dialoggrundlage sowohl mit <a href="Orthodoxe_Kirchen" title="Orthodoxe Kirchen">Orthodoxen</a> wie mit <a href="Protestantismus" title="Protestantismus">Protestanten</a> zurückgriff, etwa bei den von ihm initiierten <a href="Bonner_Unionskonferenzen" title="Bonner Unionskonferenzen">Bonner Unionskonferenzen</a>. Die damals entstehende <a href="Altkatholische_Kirche" title="Altkatholische Kirche">alt-katholische Kirche</a> beruft sich mit ihrem Namen auf den Consensus quinquesaecularis. Die <a href="%C3%96kumenische_Bewegung" title="Ökumenische Bewegung">ökumenische Bewegung</a> des 20. und 21. Jahrhunderts gebraucht den Ausdruck zwar kaum noch, steht aber sachlich in seiner Wirkungsgeschichte.

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<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Heutige_Kritik">Heutige Kritik</h3></div>

<p>Heute wird die Vorstellung eines fünfhundertjährigen christlichen Konsenses von vielen <a href="Dogmengeschichte" title="Dogmengeschichte">Dogmengeschichtlern</a> als fiktiv angesehen, da sie nur durch Ausblendung aller ur- und frühchristlichen Kontroversen und Spaltungen aufrechterhalten werden könne. Zudem wird das dahinterstehende geschichtsphilosophische Leitbild der <a href="Dekadenz" title="Dekadenz">Dekadenz</a> in Frage gestellt, wonach das Ältere auch das Bessere und Wahrere sei, eine Denkfigur, die Calixt vom <a href="Renaissance-Humanismus" title="Renaissance-Humanismus">Renaissance-Humanismus</a> seiner Zeit übernommen habe.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Andreas_Merkt" title="Andreas Merkt">Andreas Merkt</a>: <i>Das patristische Prinzip. Eine Studie zur theologischen Bedeutung der Kirchenväter.</i> Brill, Leiden/Boston/Köln 2001, ISBN 90-04-12221-4 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=GbRVc_F4eXMC&printsec=frontcover&hl=de#v=onepage&q&f=false">Google Books</a>).</li></ul></div><div><div class="zim-footer">

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